ВОПРОС: часто говорят, что в Католической Церкви прощение грехов можно купить за деньги, имея в виду или отпущение. Вопрос заключается в том, что люди просто не знают, что же такое на самом деле?
ОТВЕТ: сразу отметим, что прощение грехов не купишь ни за какие деньги. Чтобы его получить, надо приступить к Таинству Покаяния - . Это единственный путь. Учение об индульгенциях и практика индульгенций в Церкви тесно связаны с последствиями Таинства Покаяния.
Согласно учению Католической Церкви, индульгенция - это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена. Что это значит?
Грех влечет за собой двойное последствие. Тяжкий грех лишает нас общения с Богом и закрывает доступ к вечной жизни; лишение ее называется "вечной карой за грех". Но и любой грех, даже малый, ведет к неупорядоченной привязанности к творениям, от которой необходимо очиститься либо на земле, либо после смерти, в состоянии, называемом Чистилищем. Это очищение освобождает от того, что называется "временной карой" за грех. Обе эти кары не должны пониматься как месть Бога; ибо они вытекают из самой природы греха. Прощение греха и восстановление общения с Богом приводят к отпущению вечной кары за грех. Но остается временная кара. Индульгенция, таким образом, и есть освобождение от временной кары. Индульгенция может быть пожертвована за усопших, находящихся в Чистилище и требующих помощи. Об этом мы поговорим ниже.
В истории Церкви были моменты, когда практика предоставления индульгенций приводила к значительным злоупотреблениям. Во времена Мартина Лютера саксонский монах Тецель раздавал индульгенции за деньги. Это не имеет ничего общего с учением об индульгенции и теми принципами, которые записаны в документах Католической Церкви.
Интересно, что начало индульгенции нужно искать еще в Ветхом Завете. У древних евреев существовали обычаи в определенные периоды, например, в память о сотворении мира, давать в сегодняшнем понимании индульгенцию бедным или рабам - прощать долги, возвращать земли или освобождать рабов, памятуя о милосердии Бога, который вывел израильский народ из Египта.
В Новом Завете Иисус сам уделил первую «индульгенцию» разбойнику, который был распят рядом с Ним. Он сказал: "Будешь со Мною в раю». Христос не только простил разбойнику его грех, но также и наказание за вину, которую разбойник искупил своими страданиями на кресте. Опираясь именно на это событие, христианство сформировало свое понимание Божьего милосердия и справедливости.
В первых христианских общинах люди, совершившие тяжкие грехи, могли вернуться в лоно Церкви лишь через обряд покаяния, а также пройдя через страдания, которыми должны были искупить свою вину. Терпеливо перенося боль и различные испытания, христианин старался принимать как благо эту временную кару за грех. Период покаяния иногда длился несколько лет. Он был связан с постом, ношением специальной одежды и знаков, которые символизировали кару за грех. Таким людям накладывался запрет на выполнение различных общественных и церковных служений. И только после столь длительного покаяния верующие допускались к Причастию.
С течением времени покаяния, которые налагались на грешника, становились более легкими. Например, для получения индульгенции, можно было совершить паломничество в одну из святынь, поститься, молиться или спать на жестком полу. Страдание должно было способствовать большей святости верующего, совершившего грех. Случалось, что индульгенция выдавалась за участие в крестовых походах, паломничество в Рим или посещение Папских базилик.
Верующий мог пожертвовать индульгенцию не только за себя, но и за людей находящихся в Чистилище. Интересно, что в течение длительного времени Чистилище воспринималось очень обыденно. Страдания в нем измерялись днями и годами. За один грех надо было страдать 100 дней, за другой 40, а за некоторые грехи всю жизнь. Получая индульгенцию, верующие якобы сокращали этот срок. Однако такое понимание было неверным. В связи с этим в 1967 году Папа Павел VI пересмотрел учение Католической Церкви и ликвидировал индульгенции, очерченные конкретным временем. Он установил только два вида индульгенций, которые существуют и до сегодняшнего дня: частичную и полную.
Для получения индульгенции, необходимо выполнить определенные условия: быть в состоянии благодати - приступить к Таинствам Исповеди и Пресвятой Евхаристии, быть свободным от всякой привязанности к какому-либо греху, помолиться о нуждах Святого Отца молитвами « », «Радуйся, Мария», «Верую в Бога». Кроме того, нужно выполнить определенные практики, предусматривающие частичную или полную индульгенцию. Они обозначены в церковных документах, а также могут устанавливаться местными епископами: это может быть поклонение Святым Дарам, участие в реколлекциях, посещение кладбища в определенное Церковью время, молитва Розария, посещение Церкви в приходское торжество и другие.
Таким образом, индульгенция никак не связана с денежными выплатами, но исключительно с исполнением духовных практик, которые помогают верующему стать более святым, освободить его или его близких от временной кары на земле или в Чистилище.
В своей судебной практике Бейт дин, когда ему случается привести еврея к присяге, имея в виду существующие индульгенции, приходит в смущение от трудности обеспечить за евреем верность присяги и поэтому предварительно требует исполнения ее, чтобы он формально и торжественно уничтожил, отрекся от всех родов индульгенций, к которым он прибегнет, а может, и прибегнул уже в подрыв присяге [неавторитетный источник? ]
Примечания
Литература и источники
- Катехизис католической церкви . Ст. 1471
- «Индульгенция» //Католическая энциклопедия. Т. 2, Издательство францисканцев. М, 2005.
- Е. В. Казбекова, В. В. Тюшагин, М. С. Иванов. Индульгенция // Православная Энциклопедия. Т. 22
- А. Д. Щеглов. Индульгенция // Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 187-189
Ссылки
- Предоставление индульгенций на сайте Святого Престола (лат.)
Wikimedia Foundation . 2010 .
Синонимы :Смотреть что такое "Индульгенция" в других словарях:
- (лат. indulgentia, от in в, и dulcis сладкий). Отпущение грехов, даваемое папами при соблюдении некоторых условий; проща (добыть прощу). Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ИНДУЛЬГЕНЦИЯ лат. indulgentia … Словарь иностранных слов русского языка
- (от латинского indulgentia милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом … Современная энциклопедия
- (от лат. indulgentia милость) в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12 13 вв.) явилась средством обогащения духовенства … Большой Энциклопедический словарь
- (по латыни милость) в католической церкви полное или частичное прощение грехов, которое давала церковь верующему, а также свидетельство, выдаваемое церковью по случаю отпущения грехов. В 12 13 вв. католическая церковь вела широкую торговлю… … Исторический словарь
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ, индульгенции, жен. (лат. indulgentia прощение) (ист., церк.). В католической церкви папская грамота об отпущении грехов, выдаваемая за плату верующим. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ, и, жен. У католиков: отпущение грехов, а также грамота о таком отпущении, выдаваемая за особую плату церковью от имени папы римского. Выдать, дать индульгенцию кому н. (также перен.: дать разрешение на какие н. действия, поступки;… … Толковый словарь Ожегова
Жен., лат. выдаваемые папою прощения, отпуски грехов прошлых, а иногда и будущих; наши униаты называли это прощею; добыть прощу. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля
Сущ., кол во синонимов: 2 грамота (14) отпущение грехов (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
Ближайшим образом означает разрешение от наложеннойцерковью эпитимии. Первоначально церковные наказания состояли впубличном, по большей части годичном покаянии, посредством которогосогрешивший и исключенный из общины должен был доказать… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир
индульгенция
ж. лат. выдаваемые папою прощения, отпуски грехов прошлых, а иногда и будущих; наши униаты называли это прощею; добыть прощу.
Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков
индульгенция
индульгенции, ж. (латин. indulgentia - прощение) (истор. церк.). В католической церкви - папская грамота об отпущении грехов, выдаваемая за плату верующим.
Толковый словарь русского языка. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.
индульгенция
И, ж. У католиков: отпущение грехов, а также грамота о таком отпущении, выдаваемая за особую плату церковью от имени папы римского. Выдать, дать индульгенцию кому-н. (также перен.: дать разрешение на какие-н. действия, поступки; книжн.). Получить индульгенцию (также перен.: получить разрешение на какие-н. действия, поступки; книжн.).
Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова.
индульгенция
ж. Грамота об отпущении грехов, выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за какие-л. заслуги перед церковью.
Энциклопедический словарь, 1998 г.
индульгенция
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (от лат. indulgentia - милость) в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12-13 вв.) явилась средством обогащения духовенства.
Индульгенция
(от лат. indulgentia ≈ снисходительность, милость), в католической церкви полное или частичное прощение «грехов», даваемое верующему церковью (обладающей, по учению католицизма, запасом «божественной благодати» в силу заслуг Христа и святых), а также свидетельство, выданное церковью по случаю «отпущения грехов». С 12≈13 вв. католическая церковь начала в широких масштабах торговлю И., принявшую характер беззастенчивой наживы, что вызвало впоследствии бурный протест гуманистов; отмена торговли И. была одним из основных требований Реформации. Продажа И. папством не прекращена полностью и в настоящее время.
Лит.: Лозинский С. Г., Папский «департамент покаянных дел», в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, сб. 2, М. ,1954; Папские таксы отпущения грехов, подготовил к печати Б. Я. Рамм, там же.
Википедия
Индульгенция
Индульге́нция - в католической церкви освобождение от временного наказания за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи.
В эпоху Возрождения получило распространение ошибочное понимание индульгенции как отпущения грехов за деньги, причем независимо от таинства исповеди. В 1567 году папа Пий V полностью запретил предоставление индульгенции за деньги и иные пожертвования. Согласно католическому богословию, отпущение временной кары католики получают через действие Католической церкви из сокровищницы заслуг Христа и святых. Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи. Каждый католик может получать индульгенции как для себя, так и за умерших.
Примеры употребления слова индульгенция в литературе.
Другими словами, отрицание важнейших церковных догматов и основных таинств, отказ от поклонения святым и непризнание индульгенций , ликвидация транжирящей огромные средства католической иерархии, объявление папы наместником Сатаны, отмена церковной десятины и упразднение землевладений клира, отказа от католических храмов - таковы основные черты альбигойской ереси, в которой отразился протест народных масс против феодально-церковных порядков.
Напротив, большинство покупателей усматривало в индульгенции возможность безнаказанно совершать преступления.
Слушают наставления этого заблудшего человека, Питера Паундтекста, который был некогда достойнейшим проповедником слова Господня, а теперь стал вероотступником и за жалованье, чтобы прокормить себя и семью, покинул праведную стезю и пошел за этой черной индульгенцией .
В первой редакции манифестов, в которых они хотели объяснить многочисленные причины, побудившие их прибегнуть к оружию, этот трудный вопрос был старательно обойден молчанием, но он снова был поднят в отсутствие Белфура, который, вернувшись, к своей великой досаде увидел, что обе стороны яростно препираются по этому поводу, что Мак-Брайер, Тимпан и другие вероучители гонимых скитальцев с пеной у рта наседают на Питера Паундтекста, принявшего индульгенцию пастора в милнвудском приходе, а он, хотя и препоясал себя мечом, все же, прежде чем выйти за правое дело на поле сражения, мужественно отстаивает свои взгляды в военном совете.
Лопухина, в странном приступе научного фанатизма, легко сметавшем нравственные и социальные преграды, замешанном, как почти у всех, на тщеславии, любови неизвестно к кому, корысти и эгоизме, наплевав на уголовные условности, в неясной, но отчаянной надежде получить выдающийся научный результат, который послужит индульгенцией , забыв обещания, данные Фрэту, вместе с Вавилой той же ночью вшила сосудистую ножку с маточными артерией и веной иссеченного мышечно-эндометриального лоскута человеческой матки вместе с недифференцируемым пока зародышем в соответствующие разрезы стенок внутренних подвздошной сосудов актера, продекларировав операцию, как наложение нового артерио-венозного шунта для гемодиализа взамен затромбировавшегося.
Он разбирал апостолические буллы и декреты, индульгенции , заслуги человека относительно благодати и спасения, глухую исповедь и много других пунктов, в которых лютеране отличались от католиков.
Произнеся это, он потащил за собою Моз, с тем чтобы приготовиться к новым странствиям в поисках крова, и долго еще ее язык не мог успокоиться и с гневных уст слетали слова: ратование, ковенант, злокозненные, индульгенция .
Папа, бывший всегда в доле с теми, кто стремился свято дурачить род человеческий, содействовал целям монахов, поставлял им в обилии реликвии и раздавал индульгенции тем, кто по своей набожности посетит их и воздаст им почитание.
индульгенция , схоластицизм, аскетизм, догматизм, сектантство, религиозные войны, иезуинство, монастыри - как антитезу жизни, и т.
Можно назвать много явлений, идущих против эволюции: инквизиция, индульгенция , схоластицизм, аскетизм, догматизм, сектантство, религиозные войны, иезуитство, монастыри - как антитеза жизни и т.
Мы имеем достаточно веса у святого отца нашего, папы авиньонского, чтобы к обычным дарам присовокупить еще и духовные дары, и он, конечно, не отказал бы вам в индульгенциях , если бы мы попросили их у него для вашей общины.
Его горбоносый профиль принял насмешливое выражение, как у Мефистофеля, которому подсовывают поддельную индульгенцию .
Словом, ничто не сравнится с преступлениями, беспорядками, эксцессами, которые совершали в течение веков невежества и веры суеверные дикари, у которых слепая набожность заменяла нравственность и которым папские индульгенции придавали смелость на преступление.
Она могла купить за деньги лучшую индульгенцию своему нарциссизму - холодильный бункер.
В возрасте тридцати одного года, когда тесть Карла, король Неаполитанский, призвал его, дабы усмирить Тоскану, где вели междоусобные войны гвельфы и гибеллины, Валуа сумел добиться от папы индульгенции на крестовые походы, а для себя лично - титула главного викария христианского мира и графа Романьского.
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (лат. indulgentia
, «милость»,
«прощение»), в римско-католической церкви -
частичноеили полное освобождение (разрешение)
церковью верующего от наказания за грехи, и на
этом основании - от соответствующего искупительного действия, покаяния,
налагаемого на грешника священником. Основанием для индульгенции в средние века были
совершениеверующим какого-либо деяния (например,паломничества к святым местам) или приравненная к нему уплата
определенной денежной суммы в пользу церкви.
В раннее средневековье, период перехода от публичного покаяния к частному (VI -Хвв.) формируются предпосылки будущей практики индульгенции. Систематизация исповедально-покаянного цикла, а также попытки, в условиях учащения исповеди, сократить чрезмерно длинные и тяжелые покаянные циклы,вели на практике к коммутации покаяния.Различные виды покаяния становятся, такимобразом, взаимозаменяемыми, что в свою очередь вело к определенному изменению отношения к покаянию как таковому. Другой предпосылкой возникновения индульгенции было то, что впроцессе покаяния грешника важная роль отводилась заступничеству (посредничеству)церкви. В результате развития и взаимодействия этих элементов церковной практики и появляются первые индульгенции (впервые - в XI в. во Франции). В них церковь (папы, епископы) официально, юридическим актом, заверялаверующих в своем заступничестве и на этомосновании прощала часть или все покаяниеотдельному лицу. В отношении этих, «ранних», индульгенций считалось, что они действенны благодаря особой заступнической молитве за прегрешившего. Эффект индульгенции, такимобразом,был, как предполагалось, равносилен результату того или иного покаяния, как если бы оноимело место. Вместе с тем переход к практике индульгенций был медленным, и в течение долгоговремени они рассматривались зачастую какуступка несовершенствулюдей, не способныхна трудную искупительную работу. Историческим поворотным пунктом в развитиипрактики индульгенций было начало крестовых походов, всем участникам которых даровалось полное отпущение грехов - т.н. indulgentia plenaria.
С развитием
практики дарования индульгенции значительную эволюцию претерпело отношениек ним теологов. Если ранние схоласты (Абеляр, Петр из Пуатье)
подвергали практикуиндульгенций критике, то уже в кон. XII
в. появляетсяряд авторов, выступивших в ее
пользу; однако детальной богословской базы практикииндульгенций ими разработано не было. Новая фаза
богословского обоснования индульгенций связана сразвитием
учения о «сокровищнице церкви».Согласно этому
учению, «сверхдолжные»заслуги Христа, Богоматери
и святых составляют некий запас, из которого могут черпатьостальные христиане. Распоряжается этим
запасом папа римский. Учение о «сокровищнице церкви» изменило богословское
восприятие природы индульгенций: они приобрели силу
юридического акта, посредством которогопапа
распоряжался «сокровищницей». Теория эта получила развитие в трудах
выдающихся теологов XIII в. - Альберта Великого,
Бонавентуры и, в особенности, ФомыАквинского. В
ХШ-ХIV
вв. индульгенций постепенно переходят в
исключительное ведение папства; этотпроцесс
завершился в 1343 г. принятием теории «сокровищницы церкви» в качестве
официальной церковной доктрины католицизма
В позднее средневековье
количество индульгенцийрастет; при этом объем
предписываемой искупительной работы (некоторое количество которой
по-прежнему остается обязательным условием индульгенций) в целом уменьшается: так, в
этомкачестве могло предписываться посещениехрама, прочтение нескольких молитв и т.д.
По теории Фомы Аквинского, «снявшего»
в своем учении об индульгенций исключительноважные вопросы
об эквивалентности эффекта индульгенций стремлению достигнуть искупленияколичеству труда покаяния и его результату
и т.д., индульгенциидействуют
только потому, что церковь обладает «избыточными» заслугами иможет ими распоряжаться; нет прощениягреха
как такового, но святость одних превышает греховность других, что делает
возможной индульгенцию. Авторитетные сторонники индульгенций
приводили в их пользу следующий довод: индульгенций
значительно облегчают спасение грешников,ибо те
из них, кто стремится к искуплению,не в силах его
достигнуть, поскольку самаприрода толкает людей
на новые прегрешения. Нередко утверждалось также, как, например, в
«Откровениях» св. Бригитты Шведской, что индульгенций
неизмеримо более значимы для спасения человека, нежели личнаяправедность и духовные подвиги.
В позднее средневековье система
индульгенций усложняется. В сер. XV в. появляются индульгенции для усопших. Тогда же
распространяются т.н. «масляные грамоты» - разрешения, за особую плату,
употреблять в пищу яйца и молочные продукты в постные дни. Все большее
хождение получает практика дарования особых индульгенций монашеским орденам -
францисканцам, доминиканцам, кармелитам. Появляются легенды о чудесном
даровании индульгенций по божественному велению; согласно одной из подобных легенд,
такое повеление получил однажды Франциск Ассизский от Христа и Девы Марии.
Известную деформацию претерпело на протяжении средневековья и представление о том, от чего освобождают индульгенции. Еще в XI в., ввиду недостаточной теоретической разработанности вопроса об отпущении грехов, происходит смешение понятий избавления отнаказания (poena ) и от самой вины (culpa ), т. е. от греха. По логике вещей избавление от самих грехов должно происходить в результате таинства исповеди. В ХП-ХIII вв. в текстах индульгенций появляются четкие оговорки, чтоиндульгенции даруются «сердечно покаявшимся и устно исповедовавшимся». Однако приблизительно с сер. XIII в. как в работах ученых богословов, так и в сознании людей утверждается представление, что индульгенции (по крайней мере в определенных случаях) могут избавлять «от вины и наказания» (a culpa et poena ),т.е. прощать и сам грех. В массовом сознанииэто представление распространялось на все индульгенции, чему немало способствовали как злоупотреблявшие своей должностью специальные священники - распространители индульгенций (т.н. квестарии), так и нередко сами папы, стремившиеся, в поисках доходов, удовлетворить спрос на «легкое» прощение грехов.
Практика
дарования индульгенции «a culpa et poena
» (а в более
широком смысле - тогдашняя практика индульгенций вообще) вызывала критику независимых
умов средневековья (Уиклифа, Гуса) и в целом была предметом напряженных
дискуссий внутри католической церкви. На протяжении средневековья учение об
индульгенции так или иначе отвергалось последователями различных, в том числе
откровенно еретических учений - катарами, вальденсами, лоллардами, фратичелли и др. В широких слоях населения, а нередко и со стороны
официальной церкви, вызывали осуждение такие злоупотребления квестариев, как
продажа фальшивых индульгенций, а также фальшивых реликвий, сопровождаемая подчас
запугиванием, угрозами отлучения от церкви и осуждения на вечные муки. В XV
в., в преддверии Реформации, многие вопросы, связанные с практикой индульгенций,
становятся предметом широкого обсуждения среди образованного духовенства.
Вопрос об индульгенциях был одним из ключевых в критике католической церкви
европейскими гуманистами и реформаторами. На Тридентском соборе в 1563 г.
католическое духовенство осудило практику использования индульгенций как средства
пополнения казны, при этом, однако, практика индульгенций была утверждена; учение об
индульгенциях. получило на соборе развернутое изложение. В дальнейшем роль
индульгенций в
католической церковной практике снижается. В римско-католической церкви
практика индульгенций существует и поныне, однако в исправленном и очищенном от
известных меркантилистских соображений виде и без придания им того
исключительно важного значения, которое было характерно для высокого и
позднего средневековья.
Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи . Каждый католик может получать индульгенции как для себя, так и за умерших .
История
Термин indulgentia появился в XI веке, при папе Александре II . До этого использовались исповедные книги (с конца VII века), которые рекомендовались священникам как руководство при исповеди и заключали в себе таблицу облегчений или замен церковных наказаний. Злоупотребления в распоряжении индульгенциями и иерархические интересы побудили папу Иннокентия III (1215) ограничить епископов в праве выдавать индульгенции, и полное прощение (indulgentiae plenariae ) перешло мало-помалу в руки одного папы. Утверждая, что заслуги Христа, Богородицы и святых перед Богом образовали неисчерпаемую сокровищницу добрых дел (opera superrogationis ), и что она предоставлена в распоряжение церкви для раздачи из нее благодати достойным, церковь в лице папы Климента VI в первой половине XIV столетия утвердила это учение, признав апостола Петра и его наместников, римских епископов, хранителями накопленного сокровища .
Согласно учению Католической церкви, последствия греха двояки. Во-первых, смертный грех лишает человека доступа к вечной жизни, т. н. «вечное наказание», освобождение от которого можно получить лишь через таинство покаяния. Во-вторых, любой грех ухудшает духовное состояние человека, усиливая его предрасположенность ко злу, что приводит к духовным тяготам, которые понимаются под «временным наказанием». Индульгенция помогает справиться именно с ним путём побуждения человека к совершению молитв , дел милосердия и т. д .
Индульгенция может быть частичной или полной (в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи) и применяться к живым или к умершим. Полная индульгенция даётся при обязательном соблюдении следующих условий:
- Исповедь.
- Причащение.
- Молитвы в интенциях Папы.
- Совершение определенных действий, с которыми Церковь связывает получение индульгенции (молитвы, служение милосердия, свидетельство веры).
Индульгенция давалась первоначально при наличии раскаяния , проявляющегося в добрых делах (пост , милостыня , паломничество). Позже выработалось учение, что заслуги Христа , Богоматери , святых и мучеников образовали в распоряжении Церкви неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», дающих Церкви право на предоставление индульгенций.
Индульгенции за пределами католической церкви
В XVI-XVIII веках Греческая Церковь, после Флорентийской унии и взятия турками Константинополя, в отличие от Русской церкви, подвергалась большему влиянию западного христианства. Католическая пропаганда значительно активнее действовала здесь, особенно с учреждением в 1622 году лат. Sacra Congregatio de Propaganda Fidei («Конгрегации распространения веры»), большинство греческих учёных и богословов училось на Западе. Благодаря католическому влиянию в практику Греческой Церкви вошла выдача христианам индульгенций: свидетельств об отпущении греха (греч. συγχωροχαρτια ). Это были настоящие индульгенции - грамоты, разрешавшие от грехов, который мог получить любой, за определенную сумму денег. Согласно Христосу Яннарасу , отпущение, «подававшееся» этими грамотами, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии .
Выдача индульгенций вначале была неофициальной, уже в XVI веке практика получила широкое распространение. В начале XVIII века Патриарх Иерусалима Досифей Нотара писал о ней как о древней и всем известной практике . Официальное подтверждение практика выдачи индульгенций получила на Константинопольском соборе 1727 года . В 13-м пункте соборного определения говорится: «Власть оставления грехов, которое, если подается письменно, Восточная Христова Церковь именует „разрешительными грамотами“ (греч. συγχωροχαρτια ), а латиняне - „индульгенциями“ (лат. intulgentzas ),.. дается Христом в святой Церкви. Эти разрешительные грамоты выдаются во всей Соборной Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским.» . Например, в апреле 1806 года Никодим Святогорец в письме епископу Стагонскому Паисию, который в то время находился в Константинополе, просит его взять в патриархии «разрешительную грамоту» для одного «живого монаха», тоже по имени Никодим, и прислать ему, обещая, что вышлет деньги, необходимые для покупки грамоты, как только узнает, сколько она будет стоить .
Зафиксирована ограниченная практика использования таких разрешительных (отпустных) грамот, выданных восточными патриархами (в основном Константинопольским и Антиохийским в XVII веке) .
На Востоке в ряде мест практика выдачи (и продажи) свидетельств об отпущении греха (греч. συγχωροχαρτια ) существовала вплоть до середины XX века
Напишите отзыв о статье "Индульгенция"
Примечания
- О временной и вечной каре за грехи см. раздел в этой статье
- о. Г. Церох , А. Горелов. ., Католическая энциклопедия , том II, издательство Францисканцев, 2005 год
- Православная энциклопедия . Том XXII. - М .: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» ISBN 978-5-89572-040-0
- . Катехизис Католической церкви . Проверено 6 июля 2016.
- // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
- Χρήστος Γιανναράς «Ορθοδοξία και Δύση στη Νεώτερη Ελλάδα» (Х. Яннарас, «Православие и Запад в новейшей Греции», Афины, 1996, стр. 150.)
- Δοσίθεος Νοταράς, , Βουκουρέστι 1715, σελ. 884.
- Καρμίρης Ιωάννης, Τα δογματικά και συμβολικά μνημεία της Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας, τόμ. Β΄, Graz-Austria, 1968, σελ. 867-868. (Кармирис, Иоанисс, Догматические и символические памятники Православной Кафолической Церкви, t. 2, Graz-Austria, 1968, 867-868.)
- Филиппа Илиоса: Sygchorochartia // Ta istorika, Афины, t. 3 (1985), 22-23
- Алексей Лебедев. .
- «Так, например, Филипп Илиос обнаружил индульгенцию, датированную 1955-м годом» Сергей Говорун
Литература и источники
- Катехизис католической церкви . Ст. 1471
- о. Г. Церох , А. Горелов. , Католическая энциклопедия , том II, издательство Францисканцев, 2005 год.
- М.С. Иванов, Е.В. Казбекова, В.В. Тюшагин. // Православная энциклопедия . Том XXII. - М .: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» , 2009. - С. 632-645. - 752 с. - 39 000 экз. - ISBN 978-5-89572-040-0
- // Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 187-189
Ссылки
Отрывок, характеризующий Индульгенция
– Sire, tout Paris regrette votre absence, [Государь, весь Париж сожалеет о вашем отсутствии.] – как и должно, ответил де Боссе. Но хотя Наполеон знал, что Боссе должен сказать это или тому подобное, хотя он в свои ясные минуты знал, что это было неправда, ему приятно было это слышать от де Боссе. Он опять удостоил его прикосновения за ухо.– Je suis fache, de vous avoir fait faire tant de chemin, [Очень сожалею, что заставил вас проехаться так далеко.] – сказал он.
– Sire! Je ne m"attendais pas a moins qu"a vous trouver aux portes de Moscou, [Я ожидал не менее того, как найти вас, государь, у ворот Москвы.] – сказал Боссе.
Наполеон улыбнулся и, рассеянно подняв голову, оглянулся направо. Адъютант плывущим шагом подошел с золотой табакеркой и подставил ее. Наполеон взял ее.
– Да, хорошо случилось для вас, – сказал он, приставляя раскрытую табакерку к носу, – вы любите путешествовать, через три дня вы увидите Москву. Вы, верно, не ждали увидать азиатскую столицу. Вы сделаете приятное путешествие.
Боссе поклонился с благодарностью за эту внимательность к его (неизвестной ему до сей поры) склонности путешествовать.
– А! это что? – сказал Наполеон, заметив, что все придворные смотрели на что то, покрытое покрывалом. Боссе с придворной ловкостью, не показывая спины, сделал вполуоборот два шага назад и в одно и то же время сдернул покрывало и проговорил:
– Подарок вашему величеству от императрицы.
Это был яркими красками написанный Жераром портрет мальчика, рожденного от Наполеона и дочери австрийского императора, которого почему то все называли королем Рима.
Весьма красивый курчавый мальчик, со взглядом, похожим на взгляд Христа в Сикстинской мадонне, изображен был играющим в бильбоке. Шар представлял земной шар, а палочка в другой руке изображала скипетр.
Хотя и не совсем ясно было, что именно хотел выразить живописец, представив так называемого короля Рима протыкающим земной шар палочкой, но аллегория эта, так же как и всем видевшим картину в Париже, так и Наполеону, очевидно, показалась ясною и весьма понравилась.
– Roi de Rome, [Римский король.] – сказал он, грациозным жестом руки указывая на портрет. – Admirable! [Чудесно!] – С свойственной итальянцам способностью изменять произвольно выражение лица, он подошел к портрету и сделал вид задумчивой нежности. Он чувствовал, что то, что он скажет и сделает теперь, – есть история. И ему казалось, что лучшее, что он может сделать теперь, – это то, чтобы он с своим величием, вследствие которого сын его в бильбоке играл земным шаром, чтобы он выказал, в противоположность этого величия, самую простую отеческую нежность. Глаза его отуманились, он подвинулся, оглянулся на стул (стул подскочил под него) и сел на него против портрета. Один жест его – и все на цыпочках вышли, предоставляя самому себе и его чувству великого человека.
Посидев несколько времени и дотронувшись, сам не зная для чего, рукой до шероховатости блика портрета, он встал и опять позвал Боссе и дежурного. Он приказал вынести портрет перед палатку, с тем, чтобы не лишить старую гвардию, стоявшую около его палатки, счастья видеть римского короля, сына и наследника их обожаемого государя.
Как он и ожидал, в то время как он завтракал с господином Боссе, удостоившимся этой чести, перед палаткой слышались восторженные клики сбежавшихся к портрету офицеров и солдат старой гвардии.
– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [Да здравствует император! Да здравствует римский король!] – слышались восторженные голоса.
После завтрака Наполеон, в присутствии Боссе, продиктовал свой приказ по армии.
– Courte et energique! [Короткий и энергический!] – проговорил Наполеон, когда он прочел сам сразу без поправок написанную прокламацию. В приказе было:
«Воины! Вот сражение, которого вы столько желали. Победа зависит от вас. Она необходима для нас; она доставит нам все нужное: удобные квартиры и скорое возвращение в отечество. Действуйте так, как вы действовали при Аустерлице, Фридланде, Витебске и Смоленске. Пусть позднейшее потомство с гордостью вспомнит о ваших подвигах в сей день. Да скажут о каждом из вас: он был в великой битве под Москвою!»
– De la Moskowa! [Под Москвою!] – повторил Наполеон, и, пригласив к своей прогулке господина Боссе, любившего путешествовать, он вышел из палатки к оседланным лошадям.
– Votre Majeste a trop de bonte, [Вы слишком добры, ваше величество,] – сказал Боссе на приглашение сопутствовать императору: ему хотелось спать и он не умел и боялся ездить верхом.
Но Наполеон кивнул головой путешественнику, и Боссе должен был ехать. Когда Наполеон вышел из палатки, крики гвардейцев пред портретом его сына еще более усилились. Наполеон нахмурился.
– Снимите его, – сказал он, грациозно величественным жестом указывая на портрет. – Ему еще рано видеть поле сражения.
Боссе, закрыв глаза и склонив голову, глубоко вздохнул, этим жестом показывая, как он умел ценить и понимать слова императора.
Весь этот день 25 августа, как говорят его историки, Наполеон провел на коне, осматривая местность, обсуживая планы, представляемые ему его маршалами, и отдавая лично приказания своим генералам.
Первоначальная линия расположения русских войск по Ко лоче была переломлена, и часть этой линии, именно левый фланг русских, вследствие взятия Шевардинского редута 24 го числа, была отнесена назад. Эта часть линии была не укреплена, не защищена более рекою, и перед нею одною было более открытое и ровное место. Очевидно было для всякого военного и невоенного, что эту часть линии и должно было атаковать французам. Казалось, что для этого не нужно было много соображений, не нужно было такой заботливости и хлопотливости императора и его маршалов и вовсе не нужно той особенной высшей способности, называемой гениальностью, которую так любят приписывать Наполеону; но историки, впоследствии описывавшие это событие, и люди, тогда окружавшие Наполеона, и он сам думали иначе.
Наполеон ездил по полю, глубокомысленно вглядывался в местность, сам с собой одобрительно или недоверчиво качал головой и, не сообщая окружавшим его генералам того глубокомысленного хода, который руководил его решеньями, передавал им только окончательные выводы в форме приказаний. Выслушав предложение Даву, называемого герцогом Экмюльским, о том, чтобы обойти левый фланг русских, Наполеон сказал, что этого не нужно делать, не объясняя, почему это было не нужно. На предложение же генерала Компана (который должен был атаковать флеши), провести свою дивизию лесом, Наполеон изъявил свое согласие, несмотря на то, что так называемый герцог Эльхингенский, то есть Ней, позволил себе заметить, что движение по лесу опасно и может расстроить дивизию.
Осмотрев местность против Шевардинского редута, Наполеон подумал несколько времени молча и указал на места, на которых должны были быть устроены к завтрему две батареи для действия против русских укреплений, и места, где рядом с ними должна была выстроиться полевая артиллерия.
Отдав эти и другие приказания, он вернулся в свою ставку, и под его диктовку была написана диспозиция сражения.
Диспозиция эта, про которую с восторгом говорят французские историки и с глубоким уважением другие историки, была следующая:
«С рассветом две новые батареи, устроенные в ночи, на равнине, занимаемой принцем Экмюльским, откроют огонь по двум противостоящим батареям неприятельским.
В это же время начальник артиллерии 1 го корпуса, генерал Пернетти, с 30 ю орудиями дивизии Компана и всеми гаубицами дивизии Дессе и Фриана, двинется вперед, откроет огонь и засыплет гранатами неприятельскую батарею, против которой будут действовать!
24 орудия гвардейской артиллерии,
30 орудий дивизии Компана
и 8 орудий дивизии Фриана и Дессе,
Всего – 62 орудия.
Начальник артиллерии 3 го корпуса, генерал Фуше, поставит все гаубицы 3 го и 8 го корпусов, всего 16, по флангам батареи, которая назначена обстреливать левое укрепление, что составит против него вообще 40 орудий.
Генерал Сорбье должен быть готов по первому приказанию вынестись со всеми гаубицами гвардейской артиллерии против одного либо другого укрепления.
В продолжение канонады князь Понятовский направится на деревню, в лес и обойдет неприятельскую позицию.
Генерал Компан двинется чрез лес, чтобы овладеть первым укреплением.
По вступлении таким образом в бой будут даны приказания соответственно действиям неприятеля.
Канонада на левом фланге начнется, как только будет услышана канонада правого крыла. Стрелки дивизии Морана и дивизии вице короля откроют сильный огонь, увидя начало атаки правого крыла.
Вице король овладеет деревней [Бородиным] и перейдет по своим трем мостам, следуя на одной высоте с дивизиями Морана и Жерара, которые, под его предводительством, направятся к редуту и войдут в линию с прочими войсками армии.
Все это должно быть исполнено в порядке (le tout se fera avec ordre et methode), сохраняя по возможности войска в резерве.
В императорском лагере, близ Можайска, 6 го сентября, 1812 года».